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善本碑帖《郁冈斋墨妙》卷三卷四 王羲之法帖专
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  張大我的妙墨作品是在這樣兩個藝術背景上思考而得出的結果,一是日本現代派書法中從近代詩文派書法、少字數、像書和前衛派書法以來將書法的運筆和線條過程轉換爲書法創作的主要目的;一是西方書寫式抽象表現主義的抽象空間對書法的轉換。張大我的妙墨就是繼續沿著日本現代派書法發展,同時又試圖利用東方資源改型西方抽象表現主義的書寫性,就這點來說,現代書法也許能以其獨特的視角和價值判斷深入發展表現性抽象畫的語言,如果順著這條批評線索而分析張大我的作品,我們就可以知道張大我將其作品命名爲妙墨的原因,妙墨是對張大我自我創作狀態的一種概括和統稱,而且其指涉的範圍是很明確的線的書法性、漢字形的模糊乃至消解,從內在書法章法與抽象空間之間遊離,當然也包括一部分的象形書法和傳統書法印痕,而在這樣幾個範圍內有一條主線是明確貫穿的,就是如何讓書法在脫離漢字形後的自由書寫,它最終演化爲如何讓線通過心理情感作用而奇妙起來的問題,這是現代書法微妙而深邃的地方,諸多的現代書法家的實踐都在孜孜以求這種感染力,而張大我又將它納入到妙墨的命題與探索。

法帖欣赏《郁冈斋墨妙》卷三卷四合辑, 美国哈佛大学汉和图书馆珍藏本.

  今天的中國現代書法如果要有所超越就繞不開這兩個背景:日本的現代派書法和西方的書寫式抽象表現主義,前者直接促成了中國的現代派書法,而後者又爲中國現代書法提供了抽象的典型形態,即線在空間中的關係。而線如何體現其文化感和質量感將是今天現代書法家所思考的另一個重要方面,由毛筆宣紙水墨建立起來的墨線系統有它自身的源起和演變歷史,這種墨線在文化給定和變異中已變得多向性,它源自一種文化信仰,在古典時代,它是儒、道、釋文化符碼。在這不同的文化符碼中,其墨線也被注入了不同的氣息,而當這種儒、道、釋文化向浪漫文化和自由主義甚至現代主義轉換中,其墨線也將面臨轉換。這是書法墨線現代感的開始,而其書法由章法向空間的轉換,首先出於這種墨線向現代轉型的要求。

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