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从书法中窥测字体的演变
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  何以文字演变要经过这样长的时间而不固定呢?这又是衍形字体的性质所决定的。衍形文字不同于拼音文字。拼音文字只有少数字母,只须字母有正草二体也就什么都解决了。至于衍形文字是从图画来的,这正像章炳麟《造字缘起说》所谓:“马牛鱼鸟诸形,埶则卧起飞伏皆可则象也,体则鳞羽毛蔽皆可增减也。”在文字开始时,衍形文字就是不容易统一而固定的。不统一,在社.会交际应用上容易发生混乱,所以经常要厘正字体。没有尚定.所以尽管有正草二体之实,却不能称之为正体或草体。因此,我们要从本质来分别正体和草体,不要泥于旧时古摘篆隶分楷行草种神名称。

辩证统一关系是《书法哲学》的核心理念。无论在阐述书法与文字、书法与绘画、书法与音乐及书法的篆、隶、楷、行、草的表现形式方面,还是从论述书法艺术的性质、功能、风格和中国书法发展规律方面,都充满了辩证法,体现出了科学的辩证统一关系。笔者认为,就书法而言,内因就是书写的内功,主要包括书法的技巧及与书法相关的知识等;外因就是书写的外功,主要包括学识、见识等综合文化修养。《书法哲学》一书关于继承的观点颇有哲理,只有继承,才能创新。辩证的相对性充斥于书法的艺术之中,其表现为书法艺术基本因素的关系和变化情况是无形的,但是存在的。

  字体演变至少有篆、隶、楷三个不同过程.为什么我们说文字的形体只有正草二体呢?这是由文字的性质来决定的。文字的应用有两个目标:一个要求辨认清楚;一个要求书写便利。文字.是代表语言作为社会交际使用的表情达意的工具,所以必须有约定俗成的比较统一的标准,才易于辨认,不可能各造各的使每个字有种种不同的写法。同时。文字又是用书写来表现它的形体的,所以又必须顾到书写的便利,才更能促进它社会交际的作用。根据这两种不同性质的需要,所以才有这两种不同要求的目标。一般人往往对要求辨认清楚的文字,称之为正体.而对于要求书写便利的称之为草体。到后世印刷术盛行之后,就称前一种为印刷体,而后一种为书写体。就文字的性质和应用而言是可以只分正草二体的。

最近,读了省书法家协会副秘书长卞云的新作《书法哲学》,对其人其书又有了新的认识。《书法哲学》是一本书法起源与发展及各类字体规律与变化的论述性书籍,在中国书法起源与发展领域中阐述书法与哲学关系方面比较完整、比较独特的书籍。

就汉字而论字体.有三种不同的含义:一指文字的形体;二指朽写的字体;三指书法家的字体。这三种意义互有关联但各有分别。就文字的形体讲,只须分为正草二体。就书写的字体讲,一般又分为正草隶篆四体,或真行草隶篆五体。就书法家的字休讲,那是指各家朽法的风格,可以分得很多,最流行的如颜体、柳休、欧体、赵体之类便是。由于有分别,所以要说明我们所讲的是文字的形体;由于有关联,所以我们又可以从书法中窥测字体的演变。不过,所谓“书法”.是指实用性的书写说的,并不完全指艺术性的书法,所以文字的形体可以和书写的字体有关系;而和书法家的字体就不生干涉。因此,所谓演变,也即是由篆而隶,由隶而楷这些字体演变的过程,而不是指书法家法书的渊源和影响。不过,书法家的法书假使有关字体演变的部分.那么我们还是需要论述的。

《书法哲学》一书阐述书法艺术的性质为,是局限在汉语言文字的不同的笔画所组成的不同的结构变化以及组成一定的相互关系,并有不同的流派和承沿。书法艺术的性质是书法笔画结构变化与个性化表现的统一。前者是显性的,后者是隐性的;后者的隐性是通过前者的显性表现出来的。《书法哲学》对书法群体风格和个性风格作阐述,指出个性即风格,个性化是风格的核心内涵,风格的魅力来源于个性情感的魅力。

  凡是对于字体有整理规定的作用的,如:《史籀篇》、《仓颉篇》以及后世所谓《三仓》或《石经》等等,郁可以看做是文字的正体。凡是为了书写便利,或减省笔画以趋约易,或随笔转折不求整齐,这些又都可石作是文字的草体。因为这两种目标,是从文字开始时就存在着的,所以这两种分别(正和草)又是在以前人所讲的任何一种书体里都可以看出它的本质来的。

书中系统地表达了中国文字和书法、书法与绘画及音乐的关系。书法虽然与文字融为一体,但决不是单纯地为了表现文字,犹如歌曲虽然离不开歌词,但吸引人的并不是单纯的歌词本身,主要的是优美的歌曲旋律。全面阐述了篆、隶、楷、行、草各类字体的表现形式和书法的规范性及随意性的关系。对篆、隶、楷、行、草五体书,作者根据其性质的类似与不同,分为两大类。前三项篆、隶、楷为正体;后两项行与草为广义的草体,正体的特点是规范化;草体的特点是随意性。

  那么,为什么我们一讲到字体就有正、草、隶、篆之分呢?为什么于正、草之外还有篆、隶或行书诸体呢?事实上,篆隶二体是字体演变过程中遗留下来的代表两个不同阶段的字休,至于行书则本是和草体同性质的。由于书法家的摹习,由于考占家的研究,所以篆隶二体能保留至今。实则从文字形体的本质来看,即从两种不同应用的目标来看,篆隶二体是同行书一样,可以包括在正草二体之中的。只因那时字体演变还有待发展,没有固定下来,所以有此特殊现象。等到此后字体固定,也就只有印刷体和书写体的分别。换句话说,也就只有正草二体了。

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  这是我们分析字体演变的一个轮廓,此后将分篇论述,更详细地说明字体的演变都是文字内部正体和草体的矛盾性所引起的。因此,我们所注重的只讲正草炭体。来源书法 屋,书法屋中国书法学习网。

该书创造性提出了我们最熟悉的书法艺术同样也是最说不清楚的陌生艺术的观点。中国书法艺术异彩纷呈,有着无限表现的形态,让我们探赜索隐;有道不尽的意韵,教人们钩深致远。《书法哲学》正是通过对书法艺术历史的考察,追究出产生这种遗憾的历史原因,从而使书法艺术在当代如何健康完美发展,找到了症结所在,提出了新的理论依据,为书法艺术走向世界,与世界文化艺术融合,指出了一条切实而新颖的路子。

  从正草二体看出字体的本质,然后才能说明字体的演变。然而,昔人只从表面看问题,不从本质看问题,所以往往拘泥于古摘篆隶分楷行草种种名称.而不能科学地说明字体演变的情况。只有后汉赵壹《非草书》一文,才能从草书的本质来反对当时草书的过分偏重书法艺术。不过他不知道字体演变,又由于这种转化的辩证关系,所以他只能要求保持草书的本质,并不能因此进一步说明字体的演变,可以从草书再转化为正书。这是他的局限。因此,我们论述字体演变的时候,不用“草书”的名称,而称为“草体”。称为“朽”,多少要牵涉到书法问题;称为“体”则“草体”是对正体而言,就容易看出它的本质。

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